舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

    舍利弗挨了天女的訓，就轉了個話題，他問天女，來到維摩居士的房間有多久了。

    答曰：“我止此室，如耆年解脫。”

    這是禪宗式的答案。

    耆年是年高德劭的人，就是老前輩之意。

    我們要知道，舍利弗雖然皈依佛，他年紀比佛大，佛三十二歲出世弘法時，舍利弗已五六十歲了。

    他早就出家在外麵當人家的老師了，在印度稱沙門，是對離家修道者的通稱。

    佛教出家稱比丘，本來不混用的，但是後來翻譯成中文卻不分了。

    舍利弗皈依佛之後，就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。

    這些在經典上少有提及，但是在律宗部分就有詳載。

    天女在此尊稱舍利弗為前輩，舍利弗問她在這邊多久了，她回答說，同您老前輩得道的年齡是一樣的。

    舍利弗究竟解脫了沒有？在本經看起來還是個問題。

    天女答得很巧妙，您得道有多久了，我就在這兒有多久了。

    舍利弗言：“止此久耶？”

    舍利弗就再問，那麽天女你在這兒有很久了吧！

    天曰：“耆年解脫，亦何如久？”

    天女又刮他一次胡子，請問前輩得道也很久了吧？

    舍利弗默然不答。

    舍利弗沒辦法接下去了。

    天曰：“如何耆舊，大智而默？”

    天女就差點沒把舍利弗連眉毛都剃了，問舍利弗，前輩是有大智慧的人，為什麽不說話呢？

    答曰：“解脫者，無所言說，故吾於是不知所雲。”

    這句話說明舍利弗隻是在“理”上解脫，而“事”上的解脫，至少在當時還沒有做到。

    為什麽這麽講？

    這從經典上很難看出來，研究戒律才知道，舍利弗雖然得道了，晚年身體很不好，這就成問題了。

    中國研究佛學的人不大管經典，而鑽研戒律，因為這上麵很實際。

    舍利弗的答話是說，得了道的人是“言語道斷，心行處滅”，無話可講，佛說“不可說”，所以他沒話講。

    這“不知所雲”成語也是源出自《維摩詰經》，又是鳩摩羅什法師所創作的中國佛教文學的名句，現在成了罵人的話，指人說話沒有中心，不知道在講些什麽。

    天曰：“言說文字，皆解脫相。”

    天女的回應剛剛和舍利弗的觀念相反。

    不說話就解脫了嗎？

    說話同樣是解脫啊！再進一步，說與不說都是解脫，為什麽落入一邊去了？

    落入一邊的人，在禪宗祖師來講是“擔板漢”，背了塊板走路，隻看到空，沒有看到有。

    舍利弗的答話犯了邏輯上的錯誤，馬上被天女抓個正著。

    “言語”就是“文字”，心中的念頭經過嘴巴表現出來就是言語，其實和思想是一個東西，如果用文學表現出來，就叫做文字。

    所以者何？

    解脫者，不內，不外，不在兩間。

    文字亦不內，不外，不在兩間。

    是故舍利弗，無離文字說解脫也。

    天女自問自答，真得解脫了是既不在內，也不在外，也不在中間。

    明心見性得道了，心在哪裏？

    不在內，不在外，也不在中間，無所在，也無所不在。

    同樣的，文字也不在內，不在外，不在中間。

    比如為一封信，要表達自己的思想，當寫成白紙黑字了，這文字是你嗎？

    不是你，那是文字，同你不相幹。

    你說不相幹，我讀了你的信，你的感情你的思想就在紙上，不能說沒有你。

    但是文字與你當下即空，信寫完了，雖然有文字痕跡，你的念已空了，是不是？

    所以，舍利弗，你不要落入一邊，認為說話就錯了。

    說話就是解脫，言語本空，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

    這一句話說了當下就沒有了，不要你去空它的。

    你要去空它，就是妄想了。

    所以者何？

    一切諸法，是解脫相。

    什麽理由？

    一切世間出世間法，它當下本是解脫的，你想做功夫求解脫，就著相了，就不算解脫。

    上麵這一段講解脫，非常重要，是一切精要所在，自己用功不論修密宗還是顯教，你記住，一切諸法是解脫相。

    舍利弗言：不複以離淫怒癡為解脫乎？

    出家的同學們要更加注意了，佛涅盤後，佛弟子以戒為師。

    戒有好幾種，例如比丘、比丘尼戒是規規矩矩的，稱為“別解脫戒”。

    那麽中國佛教用的四分律、五分律、十誦律又有什麽差別？

    這是佛的弟子們後來分了宗派，各個對戒律的不同見解。

    當代的律宗，確定了中國的比丘比丘尼戒是依四分律。（www.101novel.com）