現在再提醒大家，《維摩詰經》講的是解脫法門，重點在見地。見地在經教是見道，能見道以後才能修道，但也可以說見修要同時。拿大乘的真正修法，也就是所謂無上乘的密道，有三個大法印，在密宗叫大手印：見（見地）、定（修持）、行（行願）。要想學佛成就，這是必然的道理。

    見道之後的修道法門有百千三昧，都是在定。小乘的四禪八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因為要慧入，要有智慧進來後修道。

    百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定，也無定相可得。要得如來正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅槃，無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。

    要成佛，這三個大法印的重點還是在行。如何做到？例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或隻是觀想了事。但是隻有行而沒有見地，就是隻有功德沒有般若，那還隻是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。

    《維摩詰經》的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地把它當作佛學理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時就不能得力，佛學隻成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。

    沒有真見地、真修持、真行願，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂，但是行起來就很難。愈容易看得懂的，我們內心反而愈戰戰兢兢，因為難以做到。

    大乘菩薩道是要在入世中出世，如果你到西方社會弘法，你的表達方法就要借用他們的習慣用語，才容易讓人明白。

    大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禪師，是通兩個宗派的傑出人物，他修天台宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禪宗。

    他在《證道歌》中講到：“大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節”，有人看了就認為可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯，這裏的“小節”是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。

    為什麽叫小乘？以剛才提出的三法印來看，第一是見小，所見有限。禪宗大師形容小乘是擔板漢，形容擔著條板走，隻看得到前方而已。第二是行小，行願小，隻想逃避現實、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以隻成就了出離三界的小乘無漏果而已。

    聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分（並非全部）是出家眾。當然也有大乘菩薩示現為出家眾的，例如地藏王菩薩。

    那麽，究竟什麽是聲聞？就是依賴性，都靠世界有善知識、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。

    因為是由聽聞教化，熏習自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群眾，例如本經中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時，對聲聞眾講四聖諦，他們由此證入菩提的不計其數，因為他們親聞佛的音聲，容易入道。四聖諦的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳的，但是隻當理論，結果四聖諦者成了四剩諦，一點用處也沒有。

    真正四聖諦是不容易講的，各位出家眾要想發心了解什麽是真正的四聖諦，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經教，他們都有論述如何由四聖諦很快證果位的方法。

    我常感歎，佛法仍在世間，並沒有到末法時代，經教還在，隻是我們不肯努力。如果肯努力，等於親見了舍利弗和目連尊者。我也知道有人修行之外，還努力研究舍利弗和目連尊者的著作，因而經常有感應的。

    但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進去。例如《法華經》開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進大法。（www.101novel.com）