妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。

    妙臂的名號是形容佛法有兩隻手臂，一是小乘聲聞乘，一是大乘菩薩乘。大乘道可以出世也可以入世，小乘道絕對出世。如果小乘道入世了，就不再是小乘，已轉入大乘了。

    大乘在梵文的音譯是摩訶衍，摩訶是大的意思，後世照巴利文翻音就成了馬哈，摩訶衍就成了馬哈亞，就是大車子的意思。（中文翻譯就不直接翻成車子，而用了“乘”字，也有車子的意思，但是更著重裝載的意義，有交通工具的功能。

    裝載量多的，就翻成大乘，心境狹小見解不大的，就翻成小乘。兩者的目的，都是為了解脫人生煩惱，而到達超越世俗的眞實地，所以乘大車子去也可以，乘小車子去也可以。

    當然，乘小車子的容易小器，路旁有人想搭車，因為車小載不動，隻好拒搭。可是乘大車的菩薩，隻要路旁有人招手，他就停車，甚至你不招手，他也停到你麵前，邀你上車。

    大小乘就是佛法的兩隻手臂。沒有小乘，顯不出佛法的清高。但是光清高也沒有用，那是放在山頂上欣賞用的。大乘菩薩道不是標榜清高的，它能藏汙納垢，包容一切，好的壞的，善的惡的，無所不容納。

    菩薩心以大慈大悲為主，這是菩提心的基礎。

    菩提是梵文覺悟的譯音，因為中文的覺悟不能全麵表達菩提的意義，所以保留譯音，不翻譯。

    學佛的人不能悟道，就是因為沒有深切地發菩提心的緣故。大乘菩薩悟道成就之後，更是以大慈大悲為行門，來愛護一切眾生，這就是菩薩心。

    聲聞心是自了漢，就是老子說的“不見可欲，使民心不亂”。也是出離心，對世間一切厭離，采取眼不見心不煩的態度。所以聲聞偏向走空的路線，躲在清淨中，萬緣放下，一念不生。

    我們在家人，有時厭煩了，小乘之念不覺油然而生，真懶得管了，懶得管就是放棄，想躲到山中閉關去，這種就是小乘的心理。一般人都十分欣賞這種心態，中原有無數的詩詞，都歌頌這樣的境界，充滿了小乘思想。譬如“閉門不管窗前月，吩咐梅花自主張”，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“采菊東籬下，悠然見南山”。又如《桃花源記》及《五柳先生傳》等文章都是。

    再如在外國，很流行崇拜寒山和拾得，據說他二人一個是文殊，一個是普賢的化身。寒山作的一首偈子：

    吾心似秋月碧潭清皎潔

    無物堪比倫教我如何說

    更是廣受學禪的人所喜愛，你打坐用功能到達這個境界，就了不起了。但是這個境界是聲聞心，小乘的境界。用莊子的話來說，就是“澡雪精神”，幹淨如白紙，一粒灰塵都沒有。我們都很希望能到達這樣的境界，可是縱然到了，還是聲聞心，不足以入菩薩道。

    聽說有一位得道禪師，見到許多人喜歡寒山這個偈子，就對大家說，這偈子所表達的是清淨麵，是法身一邊的事，夠不上圓滿報身和千百億化身。旁人聽了不服氣，就請他說說自己的境界。他就說：

    吾心似燈籠點火內外紅

    有物堪比倫來朝日出東

    這個偈子表麵看是反寒山，是二法門，實際上，燈籠和明月是不二的，真悟進去了，可以把二首偈子合攏來。寒山講的是法身的清淨麵，這位禪師講的是法身起用的一麵。道家有位成仙的人，他仙逝之前寫了首詩給他的弟子，最後一句是“心頭熱血比丹紅”，我讀了這句詩，非常佩服，這是一個得道之人應該有的心。

    妙臂菩薩在這裏說，大乘的菩薩心，與小乘的聲聞心是對立的，是二。可是不論大乘小乘，起心動念之際反觀內照，沒有一個真實的東西。正如《金剛經》所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」沒有大乘小乘的分別，這樣就入不二法門。（www.101novel.com）