妙意菩薩在這裏，先教我們從眼睛上了，剛才我們講過看鏡子的比喻。假如眼睛看一切色相，能見色不是色，不起貪欲，不起恚念（恚是怒氣由內發到外在，怨天尤人都是恚念），不起迷戀，這樣就是寂滅。密宗有很多用眼境界的修持方法，當下進入不貪不嗔不癡的境界。不是密宗快，而是他能夠利用有為法來修。但是究竟成就不成就，還是靠自己，不是靠方法。

    你也可以拿一尊佛像放在眼前觀，看久了絕對就看不到前麵的色相，一片空了。我們前麵講過三祖的《信心銘》上麵一句“眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如”，利用眼觀色，也是一種法門。有人問我，他瞪起眼睛來就一片空靈，可以這樣修嗎？

    我說，為什麽不可以？但是你瞪起眼睛來可不要看，如果用看的，很快眼睛就會瞎了。雖然張開眼，但是沒有在看，沒有用到眼的機能，就沒有關係。否則你會用眼過度傷了眼，那我可不負責的，話先講明，你要開眼閉眼是自己的方便。

    妙意菩薩教我們用眼來觀色的法門，馬上達到離貪嗔癡的境界，不需要跳出世間，當下就是寂滅道場。接著是耳、鼻、舌、身、意五根的修法也一樣。耳朵對於聲音，鼻子對於嗅覺，舌頭對於味覺，身體對於觸覺，意識對於思想，這都是相對的。但是如果同樣運用眼觀色的修法，你這五根也都可以得到解脫。

    他的結論是“若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅”。因為歸納起來，貪嗔癡都是心理行為，是意識發出來的。

    那麽眼耳鼻舌身前五識有沒有貪嗔癡呢？

    有的。但是從唯識來講，前五識的貪嗔癡是助伴作用，像是幫凶，而主犯是意識。例如眼睛也有恚，意識恨某人，眼睛就發出來瞪著他，跟隨意識做幫凶。如果意識喜歡某人，眼睛就會笑咪咪的，幫著意識做。借用法律的話來講，從犯幫凶的罪較輕，主犯的罪較重。所以若是意識對外境不起貪嗔癡，那麽前麵的五根就自然對境心不起，自然就寂滅。

    講錯了，對境心不起還是另外一念，應該說：對境心數起，而自然寂滅。這個道理就是入不二法門。這個故事出自六祖《壇經》，嶺南韶關的曹溪（因為曹操的後人輾轉遷徙到此地定居，因此叫曹溪）。風水很好。後來六祖在這裏說法，他說法的廟子後世叫作南華寺，當時禪宗就有了南北二係，並不能算派別，隻是風氣稍稍不同。

    在北方當然是六祖的師兄，神秀這一係。我們可不要看不起神秀，他的影響比六祖大。當時的文化中心在北方，有很多有修持的大師都在北方。不過神秀走的是漸修的路子，也是禪宗的正統。不要認為神秀不是正統的禪宗，那就完全錯了。唐代的大文人如李白、杜甫等，這一班名人的禪，都是受神秀這一支的影響。

    當時神秀那一係有一位臥輪禪師，他打坐時常有魔鬼來磨他，誘惑他，他都置之不理，還作了一首偈：

    臥輪有伎倆能斷百思想

    對境心不起菩提日日長

    這是真功夫啊！你不要輕視他。很多學禪的人，就依這個偈子修行，後來傳到了嶺南。臥輪禪師的輩份自然比六祖低，有人拿了這偈子去問六祖，六祖就說了另一個偈子：

    慧能沒伎倆不斷百思想

    對境心數起菩提作麽長

    菩提作麽長這句話妙得很，是問語，你說菩提怎麽長？一邊也是答案，菩提無長也無滅，哪裏能長？臥輪禪師的偈子是學禪的根本，根本做到了，有了臥輪禪師的境界，你再來談六祖的境界。後世學禪的拿了六祖的雞毛當今箭，那是六祖揩屁股的草紙，你不要拿來當帽子戴！他可以拿帽子來揩屁股，你不能，你還是要從臥輪的方法做起。（www.101novel.com）