無盡意菩薩曰：布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，回向一切智為二。

    智慧性即是回向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。

    無盡是無量無邊，在凡夫，意是第六意識，成佛了也用意，不過意識這麽一轉，轉凡夫的妄念為菩提。

    根據唯識，意在凡夫是分別心，轉識成智之後，第六意識就轉成妙觀察智。

    無盡意菩薩報告的內容是六度，就是大乘修行的六個次序：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。梵文叫六波羅蜜。

    波羅蜜的原義就是由這裏到那裏，人如何超脫人世的苦海，到達清涼自在的那一邊。

    中文翻譯是翻義，就用了一個字：度。佛教常說要度人，如何叫度？就是使人能夠解脫，能夠大徹大悟才叫度，不是說叫人信佛就算度了。

    根據教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，是修福德資糧；般若是修智慧資糧。福德和智慧圓滿了，就可以成佛。這是從修行次第（就是層次）而說的，是漸修。

    《維摩詰經》上所講的六度，不是講漸修的次序，是講頓悟的。

    頓悟什麽呢？一乘道。沒有差別的。換句話說，六度所有的修持，乃至小乘大乘所有的修持，就是為了一件事，為了得一切智而成佛。

    不過要注意，一切智是教理的名稱，或者稱為根本智，是見到本性，也是禪宗所說的開悟，明心見性。

    無盡意菩薩怎麽講六度呢？他先用第一條舉例，修布施就是為了回向一切智。普通把布施和回向一切智分成兩邊，事實上布施這個行為的自性，就是回向一切智。《維摩詰經》這裏所講的，是對形而上道第一義而講，不是第二義的境界。

    教理上講布施有外布施、內布施、無畏布施三種，我在前麵都介紹過了。布施的時候要“三輪體空”，施者、受者、施事都空了，做了就放下。這就是學佛人的正修行，不是隻有打坐才算修行，你下座穿鞋子時，讓一步路給人家先走都是布施。

    中原文化也講“施恩不望報”，給人家好處不希望人家回報。但是反過來是要“受惠不忘德”，那怕受了人家一點點幫助，永遠不要忘記。

    所以佛教傳入中國，很快就被接受，因為它同我們本位文化完全一樣。

    有位讀書人，在一次赴考中，考官出了個題目：“一人二心，有心無心”。這位考生的答案可以代表了中原文化的精神。

    這位考生的答案就是：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰”。

    所以，中原人做好事叫積陰德，做了不說的叫陰德。無犯意而作錯了事，可能良心上過不去，但是不用處罰。

    布施的道理，就是為善不求人知，這是學佛的人應該有的心理。

    布施就是舍，是學佛的第一步，因此學佛的人要萬緣放下，名利一切都放下。（www.101novel.com）